4.生死坦然。盛唐人虽还有灵魂不灭、讲究厚葬等传统观念，但具有朴素唯物主义思想，提倡顺应自然、推崇薄葬的人也有很多。他们认为，与世界上一切生物一样，自古以来，有生必有死，物盛必衰，这是天道常理，所谓灵丹妙药，也无法起死回生、长生不老。儒生贾德茂自感不久人世，告诫其子说：生者气聚，死者气散，聚散是天道常理。还有人认为，没听说富贵者永远吉利，贫贱者没有凶险，在生死面前，不论富贵低贱之人，都是一样的，上天也过问不了。在这种生死观基础上，盛唐人平静地应对死生。武骑尉王羊仁墓志作者说：人活着是暂时的，死如同休息，人不需惧怕。皇宫御苑总监茹守福染病后，召集家人，宣告死期。子女环绕他哭。他制止道：人生是生物之始，死亡是其之终，终始循环，天之常道，又何必悲伤。盛唐人把死亡称为迁化、倾、不禄、终等，少有恐惧悲痛的伤感色彩。对后事的安排，也毫无忌讳，从容不迫，或自选墓地，或预筑坟茔，或打造寿木，或亲撰墓志铭，或在墓室起居。由于他们把生死看得比较客观，乐天知命，不相信死后灵魂不灭，到另一个世界继续生活，因而嘱咐家人不要像厚葬者那样，在墓中摆设生前用品、金银珠宝，那样只能招贼盗墓、抛尸荒野，后患无穷。

女性的风采

在开放的煌煌盛世，女性较少受封建礼教束缚，思想较为开放，行为较为自由。她们自信自强，已从初唐全身障蔽、面网垂颈的状态中走出，靓装露髻地出现在盛唐的人生舞台上，涌现出不少诗人、音乐家、舞蹈家、书法家和巧妇等，在中国妇女史上写下了光彩夺目的一章。可以说，她们和男性共同创造了盛唐文明。

政治上，武则天以后，宫廷女性参政成风，韦后、安乐公主和太平公主都欲步武则天后尘，再续女人称帝的历史。一代才女上官婉儿等也参与其事，尽管失败了，但也体现了女强人的风采。经济上，女性是中国古代传统农业与家庭手工业相结合的“男耕女织”的一半，还参加女红、开店和做小生意等手工业及商业劳动。唐玄宗妃柳婕妤之妹，新创夹缬印染法。文化上，女性与男性一起参与对弈、拔河、击球、打猎、斗鸡、抛球、看戏、乞巧、斗花草、观竞渡（龙舟比赛），与文人墨客赋诗唱和，游春时甚至以红裙挂为“裙幄”，席地而坐赏花宴饮。公孙大娘的剑器，雄健绝伦，一舞动四方；王大娘的顶竿，技术高超，其妙入神，令人叹为观止。

盛唐女性尽管尚未摆脱重视门第、聘财、婚姻前定和“父母之命，媒妁之言”等中国传统婚姻观念的羁绊，但不少女性已开始冲破各种习惯势力的束缚，向往自主择偶的自由婚姻，也得到一些男性的理解与支持。如李林甫在大厅墙上开一横窗，每有贵族子弟拜见，便让几个女儿于窗中自选如意郎君。唐代宫女众多，玄宗时有四万。她们红颜入宫，白发而亡，能得帝宠者极少。一些勇于追求自由与爱情的宫女，或题诗红叶，投御沟漂出宫墙，寻觅知音，史载有的宫女因此获得好的归宿。在唐人传奇小说中，记载有一些少女为追求美满婚姻而不顾一切艰险甚至付出生命的动人故事。

盛唐女性爱美，服饰讲究，富有文化底蕴。头发挽成高髻、望仙、乐游、堕马等数十种发髻，并插入簪、梳、钗、搔头、花卉和步摇等饰物。脸部化妆则有“额黄”、“黛眉”、“花钿”、“点唇”等。耳垂坠子，颈系项链，臂套手镯，手戴指轮（戒指）。也有女性自恃其美而不修饰的，如杨贵妃三姊虢国夫人，不施妆粉，自炫美艳，常素面朝见天子。盛唐女性的服装，通常是由衫、帔和裙组合而成。衫是短上衣。帔是披在肩上的长巾。裙的色彩、款式颇多，有所谓七破裙、九破裙之类。石榴裙最流行，杨贵妃则独爱黄裙。女性还喜好穿丈夫衣服靴衫、戎装和胡服。最令人瞩目的是，她们穿类似西方女性那样袒胸露乳的服装，在大庭广众中，落落大方地展示独特的女性美，如《逢邻女》：“日高邻女笑相逢，慢束罗裙半露胸。”盛唐女性化妆和服饰的丰富多彩与超前，是盛唐经济发达、生活富裕，情趣高雅、身心健康、珍重生命、乐观向上的表现。

相关链接：

1.向达：《唐代长安与西域文明》，生活·读书·新知三联书店1957年版。

2.程蔷、董乃斌：《唐帝国的精神文明》，中国社会科学出版社1996年版。

3.姜伯勤：《敦煌艺术宗教与礼乐文明》，中国社会科学出版社1996年版。

作者简介：李斌城，男，1937年生，湖北孝感人。1962年北京大学历史系毕业。从事隋唐五代史研究。历任中国社会科学院历史研究所研究员、研究室主任、所学术委员会副主任、中国唐史学会副会长、中国唐研究基金会学术委员、第九届全国政协委员等职。著作主要有《插图本中国古代思想史·隋唐五代卷》、《中国农民战争史·隋唐五代十国卷》、《唐代文化》、《隋唐五代社会生活史》、《中国史稿·隋唐卷》等。