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在流沙时代，如何找到最大公约数?

提问六：刚才你谈到网络时代是孤独和狂欢，我理解是个人的孤独和表面上的公众狂欢，这是一个狂欢和孤独并存的时代，你又说整个社会构建在流沙之上，那么网络时代是否有一个社会底线？如果有底线，这个底线是什么？

胡泳：非常好的问题，我个人也困惑于这个问题。但我可能永远回答不了。

我们之所以为人，之所以人要构成社会，就是我们有某种共同的价值存在。所以说现在是一个“双无人才”大量出现的社会，就是“做人无原则、做事无底线”。这在中国是非常猖獗的。我尝试回答你这个问题在于，当宗教不能维系，当政府的马克斯主义学说在很多方面遇到挑战，当我们的社区被瓦解，而我们中国古老的传统也被冲击，在这个情况下，我们能够找到中国社会什么样的公约数？我这本书里也在讨论这个问题，这本书梳理了社会公共理论的源流，从古希腊谈到哈贝马斯。我个人觉得，今天要想探讨这个问题的人一定要读哈贝马斯，尽管他的书比较难读。哈贝马斯对这个问题有一个超前的思考。而哈贝马斯对中国的意义和对中国的价值没有被充分地认识到。因为这么多年是经济学横扫一切，大量的人用制度解释问题，包括用科斯的交易成本来解释中国的问题。我认为哈贝马斯对中国的解释更有说服力。

原因是西方社会先于我们之前经历了现代性，他发现上帝死了，他也遇到用什么来构筑社会共识的问题，然后自由主义提自由主义的方案，保守主义提保守主义的方案。哈贝马斯说代替过去宗教和意识形态的也不能是这些东西，而最重要落实到人和人之间能不能沟通。所以他的逻辑就是人类交往的核心能力在哪里？最终你能在沟通上找到底线或者价值的时候，我觉得人类还是能够继续存在。如果人类没有办法沟通，那就是巴别塔，巴别塔就是没有办法沟通，不能沟通人类社会就彻底走向死亡。

我们仍然需要隐私法，但我们是否需要隐私？

提问七：胡老师今天的主题只讲了一半，我对陌生人的概念非常感兴趣，可惜因为时间关系您没有讲得很清楚。现实生活中，一个陌生人进入我的屋子，我们会感到不安，排斥他，但当我们上QQ的时候，更多的人愿意找陌生人聊天，因为比较轻松，似乎与陌生人聊天更安全。那么我们到底应该怎么样了解陌生人，或者在你的命题里陌生人起到一个什么作用？

胡泳：首先，我也推荐你看我的一篇文章，《比特城里的陌生人》。如果你对陌生人感兴趣，首先要读读西美尔的书，这是德国的一位社会学家。还特别建议你读一个德国人的书，他叫本雅明，写有《柏林日记》，他当年就是在柏林城市里面游荡，没有地图，在柏林的大街小巷里面游荡，这都是特别好的对陌生人进行描述的书。