这种“勿施于人”，都是顺时针方向的，他反对“恶”与“恨”的恶性传递。

于是又冒出第二个问题，要是逆时针的方向呢，这种“勿施于人”是否可行？孔子的恕道，是否也包括这种逆时针方向的“勿施于人”？例如，“所恶于上”，你是否也“毋以使上”？即使“上”专横跋邑，蛮不讲理，你也忍气吞声，唯唯是从？在君臣父子兄弟朋友之外，例如异族入侵，将你所厌恶的战争强加于你，你是否也来逆来顺受，任人宰割？从〈中庸·笃行〉篇看，孔子好像是不赞成这样做的，就在说“君子之道四”这段话之前，他还有一句话：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：伐柯伐柯，犹以为远。故君子以人治人，改而止。”何谓“君子以人治人，改而止”？也用朱熹在〈中庸集注〉中的话说，则是“以其人之道，还治其人之身，一直到他改正为止。”

由此观之，孔子以及儒家的“宽恕”是具体的，而不是抽象的；是有度或有条件的，而不是绝对的。就是孔子本人，也不可能有绝对的，无条件的宽恕。《论语·八佾》第一条便是：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”这个“忍”字，有人解释为“忍心”，意思是他们连这样的事都忍心做得出来，还有什么事不忍心做出来呢？经学家范宁，却是将它解释为“容忍”的，也就是说，如果连这样的事都可以容忍，还有什么事不能容忍呢？我却以为二者兼而有之，只是角度不同，前者是从季氏的角度说的，后者则是从孔子的角度而方。对孔子来说，“僭越”与“忤逆”，可是天大的是非，无论如何也不能容忍的。这遂有“堕三都”之业绩。

其实，孔子不能宽恕的，远不止‘八佾舞于庭“的季氏。对于阳货，他是不能宽恕的。对于少正卯，他更不能宽恕。